※ 이 글은 '얼룩소'에 2023년 1월 25일에 게재했던 글입니다. 본래 제목을 약간 수정하였습니다.
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미신, 사이비, 이단
이 말들은 종교의 대척점에 있는 개념들입니다. 미신은 종교적 의식(儀式)이지만, 종교적 수준에 이르지 못한 것을 지칭하는 경향이 있습니다. 물론 모든 비과학적인 믿음을 통칭할 때 사용하기도 합니다.
사이비(似而非), 말뜻은 ‘비슷하지만 틀린 것’이죠. 영어의 ‘pseudo-’에 대응되는 말입니다. 사이비 종교를 ‘pseudo religion’이라고 하지요. ‘가짜’라는 의미가 두드러집니다.
'사이비'란 말은 『맹자(孟子)』, 「진심장구하(盡心章句下)」 편에 수록된 말입니다.
孔子曰: 惡似而非者(공자왈: 오사이비자) 공자께서 말씀하시길, "나는 비슷해 보이지만 실제로는 아닌 것을 싫어한다."
출처: 다락원 페이스북(https://www.facebook.com/darakwonchild)
이 언급의 자세한 맥락은 다음의 글을 참고하세요(사이비-나무위키). 겉만 그럴 듯하고 속은 빈 경우를 말합니다. 사이비란 말은 참된 종교와 거짓 종교를 말하는 맥락에서 많이 쓰이게 되면서 애초 의미에서 '거짓 가르침'으로 변하였습니다(사이비과학, 사이비종교 등등).
이단(異端), 말뜻은 ‘끝이 다르다’이고, 의미상으로 ‘사이비’와 큰 차이가 없습니다. 『맹자집주』의 주자주(朱子註) 중 '맹자는 양주와 묵적과 같은 이단에게서 유교를 지켰다'라는 표현이 나옵니다. 유교의 맥락에서 '이단'의 대표주자는 '양주와 묵적'입니다.
양주는 '위아설'(나만 위하면 돼), 묵적은 '겸애설'(모두 무차별적으로 사랑하라)로 이야기됩니다. 유가들이 곡해해서 '무부무군(無父無君)의 가르침'으로 평가되는 것이지, 그리 허무맹랑한 가르침은 아니라고 평가되고 있습니다(참고: 양주(전국시대)-나무위키).
어쨌든 유교적 가치체계는 신분제적 차별을 정당화하는 정치-도덕론에 기초하고 있으니 유가들의 눈에는 '자신들과 다른 가치를 내세우며, 유가들이 이상으로 생각하는 세계를 위협하는 존재'로 보일 수밖에 없었던 것 같습니다.
사이비나 이단은 '너는 틀렸고, 나는 맞다'는 함의를 가지고 있습니다. 서구에서 미신 개념도 그랬지요.
'사이비, 이단'과 미신은 비슷한 것을 말하는 듯하지만 약간 다른 구석이 있습니다. 사이비와 이단이 유교에서 기원한 바에서 충분히 짐작할 수 있듯이 어떤 가르침(敎)을 지칭하는 것입니다. 이론이나 교리 같은 것을 지칭하고 있는 것이죠. 그런 가르침 중에서 정도에서 벗어난 것이란 함의를 갖습니다.
반면 ‘미신’(superstition)은 음사와 마찬가지로 ‘초자연적 존재(신)에 대한 숭배의식’ 중에서 ‘잘못된 신에게 행하는 의식’이나 그냥 ‘잘못된 의식’이란 의미를 가지고 있습니다. 조금 확장되어 그러한 종교적 관념과 실천을 일컫습니다.
‘죽을 먹으면 시험을 죽쑨다’는 것은 미신이라고는 하지만 사이비나 이단이라고 말하지는 않지요. 신에게 구원 받기 위해서 전재산과 온몸(가령 성상납 같은)을 바쳐야 한다는 가르침을 가진 종교 단체에 대해서 사이비나 이단이라 말하지만, 그런 가르침을 미신이라 말하지는 않습니다.
미신이 사고방식이라고?
미신으로 지칭되는 것은 어떤 종교적 관념과 실천입니다. 새 이빨을 얻기 위해서 뽑은 이를 지붕 위로 던지는 행위는 미신으로 불릴 수 있습니다.
https://m.post.naver.com/viewer/postView.naver?volumeNo=33217069&memberNo=24784837
우리가 미신으로 부르는 종교적 관념과 실천은 대개 ‘직관적으로 쉽게 상상할 수 있는 것’입니다. ‘죽’과 ‘시험을 죽쑨다’, ‘빵’과 ‘빵점’. 이런 연상은 다른 나라에서도 쉽게 발견됩니다. 일본에선 시험을 잘 보기 위해서 ‘카츠동’(カツ丼)을 먹는다고 합니다. ‘카츠’는 동음이의어 중에 ‘카츠’(勝)[승리]가 있기 때문입니다.
https://www.facebook.com/tonkachihk/
이런 연상법에는 ‘비슷한 것 묶기’(유감주술)가 있고, ‘연결된 것 묶기’(접촉주술)가 있습니다. 앞서 본 사례들이 비슷한 발음, 형태 등에서 연결이 이루어졌습니다. 후자의 사례는 집단과 연결된 깃발을 집단과 동일시하는 것(국기모독죄)이라든지 ‘빨간색 이름 안 쓰기’(사형수 이름 빨간색으로 쓴 문화적 기억에서 연유되었다고)라든지 ‘빵을 뒤집으면 안 된다’(프랑스, 과거 사형수에게 뒤집어진 빵을 준 관습에서 유래되었다고) 같은 것입니다.
그런데 이런 사고방식은 말 놀이나 문학에서 많이 볼 수 있습니다. 언어유희나 문학적 비유에서 발견할 수 있습니다. 뜬금없게 여겨지시겠지만, 김시습의 시 한 편을 볼까요?
二十樹下三十客 (이십수하삼십객): 스무나무 아래 서른(서러운) 나그네가 四十家中五十食 (사십가중오십식): 마흔(망할놈)의 집안(집구석)에서 쉰밥을 먹네 人間豈有七十事 (인간개유칠십사): 사람 사는 세상에 어찌 일흔(이런) 일이 있으랴 不如歸家三十食 (불여귀가삼십식): 차라리 집으로 돌아가 서른(설익은) 밥을 먹으리라
이런 유쾌한 언어유희도 있고, 시적 표현으로 ‘내 마음은 호수요/그대 노 저어 오오’ 같은 것도 있습니다. 이런 류를 ‘아재드립(개그)’으로 보기도 하지요. ‘맥주가 죽기 전에 남긴 말은? 유언비어’
과학자들은 ‘미신’을 ‘범주 혼동의 오류’로 이야기하곤 합니다. ‘빨간색 글씨’와 ‘죽을 운명’은 직접적 인과관계가 없습니다. 이것이 서로 영향을 줄 수 있다는 사고의 비약을 과학자들은 ‘사고의 오류’로 보는 경향이 있습니다.
언어유희나 문학적 비유도 서로 관련이 없는 것을 연결시키는 사고방식입니다. 그런데 그 경우에 우리는 ‘사고의 오류’로 이야기하지 않습니다. 사고의 패턴은 같습니다만, 가치판단은 다르게 하고 있는 것이죠.
미신에 대한 중립적 정의
어쨌든 미신이라 불리는 것은 무관한 것을 연결시키는 사고 방식의 일종인데, 초자연적 인과관계를 기대하는 경우를 말합니다. 신적 존재의 어떤 역할을 기대하기도 하고(기우제), 어떤 결과를 야기시킨 신적 존재를 달래야 하기도 하고(신적 존재가 분노했기 때문에, 가령 역병 퇴치 의식), 초자연적 원리(빵과 시험 빵점, 주로 오염의 원리가 작동, ‘부정 탄다’는 관념)의 작동을 막거나 활성화시키려는 것이기도 합니다.
이런 관념과 실천을 떠올리고 행하는 경우는 대체로 비슷한 특성을 가지고 있습니다. 우리가 통제하고 싶지만 통제력이 없는 경우들입니다. 가령 과거에는 치통을 해결할 수 없었기 때문에 신에게 기도를 했지만, 지금은 병원에서 진료를 받을 수 있습니다. 그래서 이제는 치통을 낫게 하기 위해서 기도나 어떤 의식을 행하지 않습니다.
https://www.facebook.com/SaintsOfToday.PH
질병 중에서도 병원에서 치료가 잘 되는 경우와 진단조차 제대로 되지 않는 경우 사람들의 행동 방식에는 큰 차이가 있지요. 후자의 경우에 ‘동종요법’이라는 대체 의학적 처치를 하는 경우를 많이 봅니다. 종교활동을 통해서 치병되기를 기대하는 경우도 많지요.
실존적인 문제(생존, 건강, 시험, 연애 등등)에 직면했을 때, 절박하게 좋은 결과를 얻고 싶은데, 그 결과를 보장할 방법이 없다면, 사람들은 연상적 상상력을 발휘해서 어떻게든 원하는 결과가 오기를 기대합니다. 그것이 소망이라는 것이죠.
아시아경제
그러므로 우리가 ‘미신’이라고 부르는 현상을 보다 중립적으로 표현한다면, 생의 위기 상황에서 위기 극복을 바라며 관념연합(비슷한 것, 인접한 것)의 상상력을 동원해서 떠올리는 관념과 실천이라고 말할 수 있을 겁니다.
사용되는 인간의 상상 능력은 특별한 것은 아닙니다. 우리 뇌가 정보 처리를 하는 기본적인 방법입니다.
덧>
종교와 미신은 같은 층위의 개념이 아닙니다. 미신이라 불리는 것은 인간의 사고방식이자 행동방식이고, 종교는 그것을 이용하는 문화적 체계(조직, 신념체계 등을 갖는 문화적 복합물)라고 할 수 있습니다.
종교 안에 미신적 사고방식과 실천이 있을 수 있고, 그것이 제도화되어 하나의 전통/의례가 될 수도 있습니다. 종교인이 아니더라도 미신적 사고와 실천을 할 수 있는 것이고요. 다만 모든 사람들이 동일한 수준이나 정도로 미신적 사고와 실천을 한다고 보기는 어려운 것 같습니다. 어떤 사람들은 더 미신적으로 행동하고 다른 사람들은 그렇지 않은 경우가 있지요. 그러나 미신에서 100퍼센트 자유로운 사람은 없을 것 같습니다.
미신과 사이비에 대한 상세한 설명 감사합니다. 개인적으로는 미신이든 사이비이든 혹은 과학적 사실이나 최첨단 이론이든, 그것에 대한 '믿음'이란 것의 의미와 본성에 대한 깊은 검토가 필요하지 않을까 생각합니다. 아닐 세스가 '우리가 공동으로 빠져 있고 공동으로 인정하는 환각상태를 '현실'이라고 부른다'고 말한 것에 깊은 인상을 받았어요. 이 말을 조금 다르게 표현하면 '우리가 현실이라고 '믿는 것'이 진짜 현실로 작용하는 것처럼 여겨진다'고도 할 수 있겠죠. 그러한 공동의 '믿음'에 의하여 만들어진 현실이 지난 역사상 우리가 객관적이라 생각해온 현실이었다는 것은 많은 것을 시사하는 것 같습니다. 하지만 이에 대립하여 객관적 실재를 찾고 증명하고 설명을 제시하려는 인간의 위대한 노력도 분명 있어왔죠.
옥스포드의 물리학자 데이비드 도이치는 “그 어떤 이상적 지식의 근원은 존재하지 않는다. 오히려 그렇다고 믿었던 지식이 이따금 우리가 오류를 범하도록 만든다. 따라서 인간은 오류를 발견하고 제거하는 객관적인 설명을 더욱 깊이 파고들어야 한다.”고 말하죠. '믿음'이 생성해낸 공동의 환상 vs 객관적 실재에 대한 지식을 향한 탐구, 이런 식으로 문명의 역사를 정리할 수 있을지도 모르겠습니다. (물론 다소 거칠고 세부적인 것이 생략된 것이지만요) 오늘 글도 재미있었고, 감사히 읽었습니다.
'믿음'은 상당히 불투명한 개념이죠. 인간의 믿음이 어떤 특성을 가진 것인가는 상당히 복잡한 논의가 필요한 것 같습니다. 다만 종교적 행동과 관념에 대해서 볼 때, 기본적 동기(그런 행동을 하게 만든 요인)와 그 행위와 관념에 대한 '이유'(사후적으로 추론되는)는 분리해서 볼 필요가 있으며, '믿음' 운운하게 되는 것은 대개 후자와 관련되어 있습니다. 미신적 행동과 사고는 그러나 전자와 관련됩니다. 종교를 말하는 맥락에서 '미신'도 그 말 자체에 '믿음' 개념이 사용되고 있습니다만, 이 경우 사람들의 실제 행위나 상상 양식은 직관적 특성을 가집니다. '달에는 홍학이 살고 있지 않다는 믿음' 같은 믿음이죠. 누구나 그런 추론을 자연스럽게 할 수 있습니다만, 그것을 애써 기억하고 믿는다고 이야기하는 그런 믿음은 아니죠.
※ 이 글은 ' 얼룩소 '에 2023년 1월 28일에 게재했던 글입니다. 본래 제목을 약간 수정하였습니다. 이 글은 Skeptic Korea의 " 정신의학의 오래된 과제, 과학적 치료와 처방 "에 관한 얼룩소글의 출처를 체크하고, 정신질환 치료의 현실에 대해 박한선 선생님께 들었던 이야기를 정래해 본 글입니다. ─── ∞∞∞ ─── 최근에 나온 글인 줄 알고 찾아봤더니 전에 나온 글이군요. 마침 어제(1/27) 정신과 의사 출신 인류학자 박한선 선생님을 통해서 관련 이야기를 듣고, 글쓴이부터 찾아 봤습니다. 다른 저자인 걸 보고, 정신의학계에서 상당히 유명한 이야기라는 걸 짐작할 수 있었습니다. 박선생님께서 정신병 진단과 치료에 '정신분석학'이 사용되고 있다고 하셔서 좀 어리둥절 했었습니다. 심리학계(실험심리가 중심이 된)에서는 배우지 않게 된 분야로 알고 있어서 의학 분야에서도 당연히 퇴출되었다고 지레짐작하고 있었습니다. '왜 인지 모르지만, 효과가 있다'는 면에서 정신과 치료가 이루어지는 현실을 생각해 보는 계기가 되었습니다. 아, '정신분석학'도 프로이트, 융 시절의 버전이 아니라 많이 업데이트가 되었다고 하더군요. 자세한 부분은 과문해서 잘 모르겠습니다만. 어제 박선생님이 들려주신 이야기도 떠올라 흥미롭게 이 스켑틱의 글을 읽다가 문득 출처가 궁금해서 찾아 보니, '한국 스켑틱'에는 14권(2018년)에 "정신의학은 과학이 될 수 있을까"라는 제목의 글로 실려있었습니다. (스켑틱에서 얼룩소에 올리는 글이 최근호에 실린 글이 아니라는 걸 이제사 깨달은 거죠) https://www.badabooks.co.kr/SKEPTIC_magazine/?idx=54 글은 14권의 68~83쪽에 실렸습니다. 이 글을 일부 발췌해서 재편집한 것이 위의 얼룩소에 실린 글이더군요.
요즘 핫하다는 '챗GPT'에 크리스마스와 동지의 관계를 물어보았다. https://openai.com/ 나: 크리스마스가 동지와 관계가 있다고 생각하니? 챗봇: 크리스마스는 세계 여러 지역에서 전통적으로 12월 25일에 기념하는 축제일이며 종종 북반구에서 1년 중 낮이 가장 짧은 동지와 관련이 있다. 동지는 보통 12월 21일 또는 22일 경에 발생하며 태양이 하늘에서 가장 낮은 지점에 도달하는 것, 즉 일 년 중 밤이 가장 긴 날을 표시한다. 크리스마스 축제는 원래 기독교 이전의 동지 축제의 영향을 받았을 것으로 생각되며, 이는 종종 태양의 재생과 낮이 더 길어지는 시기의 복귀와 관련이 있다. 고대 로마인과 고대 켈트족을 포함한 많은 고대 문화에는 동지와 태양의 귀환을 중심으로 한 전통과 축제가 있었다. 그러나 크리스마스는 복잡한 역사를 가지고 있으며 다양한 문화 및 종교적 영향에 의해 형성되었다는 점에 유의하는 것도 중요하다. 동지가 축제일의 기원에 역할을 했을 수도 있지만, 크리스마스는 광범위한 종교적, 문화적 전통과 연관되어 현재 전 세계의 다양한 신앙을 가진 사람들이 기념하고 있다. 크리스마스와 동지의 관계에 대해서 비교적 유의미한 정보를 제공하는 것으로 보인다. 동지 축제와 관련성을 '논증'하지는 않지만, 중요한 정보(동지 축제와 관련되지만 현재는 역사/문화/종교적 설명이 복잡하게 얽혀있다거나 복잡하게 변화했다)는 대체로 잘 이야기하고 있다. 인지진화적 설명은 관련 문서가 부족하기 때문에 활용하지 못하는 것으로 보인다. 디테일이 부족한 것도 한계라 할 수 있겠지만, 간단한 답변으로서는 상당한 수준이라는 것도 부인할 수 없는 것 같다. 챗GPT가 3문단으로 설명하는 것을 나는 A4 몇 페이지로 설명했던가. 대학 등에서 학생들에게 과제나 시험문제를 내줄 때 이제 안일하게 내면 AI가 답을 써주는 시대가 되어버린 듯하다. ─── ∞∞∞
‘크리스마스와 동지 축제’라는 타이틀의 시리즈물의 마지막 글이다. 이전 글까지 확인하려고 했던 것은 ‘크리스마스’가 동지라는 ‘시간의 마디’에 이루어지는 의례였고, 지금도 그 특성이 유지되고 있다는 것이다. 그 다음에 물을 수 있는 것은 '이런 시간의 마디에서 인간은 왜 의례 행동을 하는가'가 될 것이다. 동지 축제의 주요 요소라고 할 만한 것들이 ‘주술-종교적 목적의 행동’이라는 점을 지난 글( 핼러윈, 크리스마스, 만우절의 공통점 )에서 언급했다. 팥죽과 주술-종교적 위험 회피 우리의 동지 축제 때 관습으로 ‘팥죽 먹기’가 있는데, 그것도 동지 축제에서 많이 보는 주술-종교적 행동이다. 동지에 팥죽을 먹는 풍습에 대한 ‘한국민족문화대백과사전’의 설명을 보자. 동짓날에는 동지팥죽 또는 동지두죽(冬至豆粥)·동지시식(冬至時食)이라는 오랜 관습이 있는데, ... 팥죽에는 축귀(逐鬼)하는 기능이 있다고 보았으니, 집안의 여러 곳에 놓는 것은 집안에 있는 악귀를 모조리 쫓아내기 위한 것이고, 사당에 놓는 것은 천신(薦新)의 뜻이 있다. ... 동짓날에 팥죽을 쑤어 사람이 드나드는 대문이나 문 근처의 벽에 뿌리는 것 역시 악귀를 쫓는 축귀 주술행위의 일종이다. ‘악귀를 쫓는 축귀 주술행위’로 팥죽을 쑤어 먹는다는 것이다. 이런 동기는 이 풍습이 관습화되면서 많이 약화되고 새해에 떡국을 먹는 것처럼 ‘한 살을 먹는다’는 의미 정도로 축소되었다. 세계 도처의 ‘동지 축제 풍습’, 또 신년 의례를 보면 시간이 변하는 시점에 귀신이나 악령이 출몰하고 이들로부터 인간이 액, 살과 같은 좋지 않은 영향을 받을 수 있다는 관념이 폭넓게 퍼져 있다는 것을 알 수 있다. 그리고 그것을 막기 위한 모종의 행동(의례)을 수행하는 것을 확인할 수 있다. 참고로 시간의 ‘경계’만큼이나 공간의 ‘경계’에서도 인간의 종교적 상상력은 활발히 작동한다. 그 대표적인 예가 누석단이다. 영어권에서는 cairn이라고 말하는 것이다. 새로운 공간으로 진입할 때 사람들은 민감하게 초자연적
미신과 사이비에 대한 상세한 설명 감사합니다. 개인적으로는 미신이든 사이비이든 혹은 과학적 사실이나 최첨단 이론이든, 그것에 대한 '믿음'이란 것의 의미와 본성에 대한 깊은 검토가 필요하지 않을까 생각합니다. 아닐 세스가 '우리가 공동으로 빠져 있고 공동으로 인정하는 환각상태를 '현실'이라고 부른다'고 말한 것에 깊은 인상을 받았어요. 이 말을 조금 다르게 표현하면 '우리가 현실이라고 '믿는 것'이 진짜 현실로 작용하는 것처럼 여겨진다'고도 할 수 있겠죠. 그러한 공동의 '믿음'에 의하여 만들어진 현실이 지난 역사상 우리가 객관적이라 생각해온 현실이었다는 것은 많은 것을 시사하는 것 같습니다. 하지만 이에 대립하여 객관적 실재를 찾고 증명하고 설명을 제시하려는 인간의 위대한 노력도 분명 있어왔죠.
답글삭제옥스포드의 물리학자 데이비드 도이치는 “그 어떤 이상적 지식의 근원은 존재하지 않는다. 오히려 그렇다고 믿었던 지식이 이따금 우리가 오류를 범하도록 만든다. 따라서 인간은 오류를 발견하고 제거하는 객관적인 설명을 더욱 깊이 파고들어야 한다.”고 말하죠. '믿음'이 생성해낸 공동의 환상 vs 객관적 실재에 대한 지식을 향한 탐구, 이런 식으로 문명의 역사를 정리할 수 있을지도 모르겠습니다. (물론 다소 거칠고 세부적인 것이 생략된 것이지만요) 오늘 글도 재미있었고, 감사히 읽었습니다.
'믿음'은 상당히 불투명한 개념이죠. 인간의 믿음이 어떤 특성을 가진 것인가는 상당히 복잡한 논의가 필요한 것 같습니다. 다만 종교적 행동과 관념에 대해서 볼 때, 기본적 동기(그런 행동을 하게 만든 요인)와 그 행위와 관념에 대한 '이유'(사후적으로 추론되는)는 분리해서 볼 필요가 있으며, '믿음' 운운하게 되는 것은 대개 후자와 관련되어 있습니다. 미신적 행동과 사고는 그러나 전자와 관련됩니다. 종교를 말하는 맥락에서 '미신'도 그 말 자체에 '믿음' 개념이 사용되고 있습니다만, 이 경우 사람들의 실제 행위나 상상 양식은 직관적 특성을 가집니다. '달에는 홍학이 살고 있지 않다는 믿음' 같은 믿음이죠. 누구나 그런 추론을 자연스럽게 할 수 있습니다만, 그것을 애써 기억하고 믿는다고 이야기하는 그런 믿음은 아니죠.
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