종교의 언어가 일상의 언어가 되는 사례는 예부터 적지 않았습니다. 가령 유교의 주요한 개념들은 우리가 일상어에 많이 들어와 있습니다. 일일이 열거하기에 한이 없을 정도입니다. 몇 가지 예를 들면, ‘기운’, ‘음기’, ‘예의’, ‘윤리’, ‘의리’, ‘사양(辭讓)’, ‘인간’, ‘천하’, ‘신주단지’ 등입니다.
'순리에 따라라.' '오늘 왜 이렇게 기운이 없지?' '객기 부리지 마.' '예의 좀 챙기세요.' '너는 의리가 있어.' '뭘 그리 신주단지 여기듯 하니?'
이런 말들은 이미 유교적 맥락을 떠나서 우리의 일상어가 되었습니다.
한편 불교도 한국에서 긴 역사를 가지고 있기 때문에 불교 용어가 일상어가 된 사례들도 많습니다. 가령 ‘건달’, ‘야단법석’, ‘이판사판’ 같은 말입니다. 물론 불교적 의미는 많이 사라졌습니다.
'건달'은 '간다르바gandharva'라는 산스크리트어에서 '건달바(乾闥婆)' 등으로 음차된 말입니다. 애초 "긴나라(緊那羅)와 함께 제석천(帝釋天)을 모시면서 음악을 담당하는 천신(天神)을 가리키는 말"이었는데(그 외의 불교적 의미에 대해서는 이 글을 참고), 지금은 "하는 일 없이 빌빌거리며 노는 사내나 난봉이나 부리고 다니는 불량한 사람 혹은 폭력을 휘두르며 남을 괴롭히는 사람"이란 의미로 사용됩니다.
‘야단법석’ 같은 경우 애초 의미는 법당 밖에서 큰 규모로 이루어지는 법회를 위해 마련한 야외 법단을 일컫는 말인데, 일상어에서는 사람들이 많이 모여 떠들썩하고 어수선한 상태를 의미합니다. 이 의미 변형은 조선조 유가의 편견어린 왜곡이었을 것으로 추정됩니다(박재양, 「일상어 속의 불교 유래어 연구」, 『어원연구』 3 (2000), p. 63).
무속 혹은 일반적인 종교적 관념에서 나온 말에는 ‘얼빠진’, ‘넋나간’, ‘얼차려’, ‘푸닥거리’, ‘신명’, ‘신바람’, ‘단골’, ‘빌미’, ‘선무당’ 같은 말이 있습니다.
‘푸닥거리’는 일상어 맥락에서는 군대의 선임이나 학교의 선배가 후배에게 정신교육 명목으로 구타나 기합을 주는 행위를 일컫습니다. 무속에서는 “잡귀에 의해 살이 들거나 부정한 것이 들어와서 병이 들었다고 생각되는 경우에 이를 쫓기 위해 행하는 작은 규모의 무속제의”를 말합니다(김선경, 「(알고 쓰는 말글)푸닥거리」, 《경향신문》 2016.5.12.; 「푸닥거리」, 《한국민속대백과사전》)
기독교 개념 중에서는 ‘세례’나 ‘십자가’가 일상어로 사용되곤 합니다. ‘세례’의 경우 ‘물세례’, ‘주먹세례’, ‘소나기 세례’ 등 “어떤 사건이나 현상으로 받는 영향이나 단련 또는 타격”을 일컫는 의미로 사용됩니다(「세례」, 《국립국어원 표준국어대사전》). ‘십자가’는 기독교를 상징하는 표식인데, 일상의 맥락에서는 “존경‧명예‧희생‧속죄의 표상”으로 사용됩니다(「십자가」, 《국립국어원 표준국어대사전》). 아울러 ‘갓-’이라는 접두어나 ‘-느님’이라는 접미어도 본래의 종교적 맥락을 떠나서 사용되고 있습니다(「느님」, 《나무위키》).
일상어가 되기 위해서는 많은 사람이 그 의미를 쉽게 떠올릴 수 있어야 합니다. 게다가 그 의미가 특정 종교에 부정적일 경우에 그 종교의 사회적 지위가 높아서 사용을 충분히 억제할 수 있다면 확산되기 어렵습니다. 그렇기 때문에 부정적 용어가 사용되었다면 해당 종교의 사회적 지위를 미루어 짐작해 볼 수 있습니다(ex. ‘야단법석’, ‘푸닥거리’ 등). 이런 면에서 일상화된 종교적 표현은 해당 종교적 관념의 사회사적 함의를 짐작하게 하는 것입니다.
여기에서 흥미로운 문제를 생각해 볼 수 있습니다. 온라인에서 사용되는 종교적 표현은 종교 개념의 일상어화의 결과인지, 아니면 다른 것인지 하는 물음입니다.
종교적 개념이 사용되는 신조어
최근에 유행한 몇몇 신조어들은 종교적 배경을 짐작하게 하는 것도 있고, 일반적인 종교적 관념이 투사된 것도 있습니다. 유행이 좀 지난 사례로는 ‘지름신’, ‘지옥불반도’, ‘헬조선’, ‘-느님’ 등이 있고, 최근에 한창 유행하는 신조어는 ‘갓생(살기)’입니다. '갓생(살기)'에 대해서는 다른 글에서 다룬 바가 있습니다.
'갓생' 같은 신조어에서 종교적 상상력(+실천)을 읽어보면 안 될까?│'갓생'(god+生) 추적기(1) 소셜 데이터로 '갓생'의 의미 변화를 추적해 봤다 │ '갓생' 추적기(2) '갓생'과 '리추얼'의 결합에 보이는 손이 있다?! │ '갓생' 추적기(3) '갓생'의 종교적 잔상 │ '갓생' 추적기(4) 끝
이 용어들은 종교적 개념이 쓰이고 있지만, 종교 전통의 표현 자체에서 유래했다기보다는 ‘인터넷 성지’처럼 대중적으로 익숙한 종교적 개념(신, 지옥 등)을 활용한 인터넷 신조어라고 할 수 있습니다. 물론 몇몇 사례에서는 명확하게 종교의 개념을 차용하고 있는 경우도 있습니다.
일반적으로 접두, 접미사로 사용되는 경우에는 ‘최상(하)의 가치평가’를 위해 사용합니다. ‘헬-’, ‘갓-’, ‘-느님’ 등이 그러한 사례입니다. 지역, 인물, 음식, 사물, 특성 등에 다양하게 응용되어 표현됩니다. ‘헬조선’, ‘유느님’, ‘연느님’, ‘치느님’, ‘갓겜’, ‘갓벽’ 등이 그런 사례입니다. 이러한 표현은 경우에 따라서 비꼬는 의미로 사용될 때 반대의 의미를 갖기도 합니다(‘갓갓 갓갓갓’ 사례. cf. 「용암 광전사」, 《나무위키》). 이 표현은 그러나 일상어 수준까지 확산되지는 않은 걸로 보입니다.
‘지름신’은 이러한 사례와 다소 결이 다른 종교적 신조어입니다. 2004년 무렵 유행했다고 알려져 있는데요, ‘지름신’은 ‘지르다’는 표현과 한 온라인 게임(마비노기)의 ‘렉신강림’이 만나서 만들어진 표현이라는 설이 유력하게 제시되고 있습니다. 이 표현이 널리 확산된 계기는 한 만화의 장면을 패러디하면서부터라고 합니다(아래 그림). 여기에 나오는 인물은 한 만화에 그려진 (가짜)예수였습니다.
일명 ‘지름신 짤방’ (이미지 출처: https://namu.wiki/w/충동구매)
‘지름신’은 충동구매를 정당화하는 밈이 되었습니다. ‘지름신이 내렸다’ 혹은 ‘지름신 강림’이라는 정형구가 사용되었습니다. 그리고 지름신에서 벗어나는 경우를 ‘해탈’로 표현하기도 했습니다. 이런 점을 고려해 보면, (만화 속의) 예수 이미지, 불교 개념 등 일반인이 동원할 수 있는 다양한 종교 이미지와 개념이 사용된 것을 알 수 있습니다. 또 이런 개념화를 통해서 충동구매에 대한 자기 정당화 서사를 만들고 있다는 점도 확인할 수 있습니다. 과소비에 의해 발생하는 죄책감을 경감시키는 용도로 신(神)개념이 활용된 사례로 종교적 관념의 위로 기능을 확인할 수 있는 것이기도 합니다.
신조어 속에 나타나는 신은 인간에 필요에 사용되는 '도구'로서의 특징이 두드러집니다. 사람들은 자신의 충동구매를, 지름신이 빙의해서 지름신의 의지가 발휘된 결과라고 설명합니다. 정말 그런 신이 존재한다고 믿는 게 아닙니다. 충동구매의 죄책감을 지름신 이야기로 완화시키는 것뿐이라고 볼 수 있습니다. 이 경우 지름신은 ‘지역신(local god)’과 연결해서 생각해 볼 만합니다.
지역신이라 불리는 대상들은 통상 민속신앙/종교에서 나타나는 신을 지칭하는데요, 기능적 특성이 두드러집니다. 지혜의 신, 농경의 신, 어로의 신 등등이 이런 케이스라고 할 수 있습니다. 인간 활동, 특히 생산 활동과 관련해서 특화된 기능을 발휘하는 신격들입니다. 이런 신들은 유일신 전통의 신들과는 표상되는 모습이 사뭇 다릅니다. 사람들은 지역신/기능신을 특정한 이기적 동기에 봉사하는 존재로 여기며, 적당한 공물을 바치고, 그의 가호의 '사용권'을 얻는 식으로 활용합니다.
신에 대한 이런 식의 이해(어떤 고도의 철학적 사유의 결과가 아닌 자연스럽고 직관적인 기대에 근거)는 동서고금에 일반적으로 나타나는 신 이해입니다. 심지어 유일신교에서도 그런 식으로 신을 이해하고 활용하는 경우를 자주 볼 수 있습니다. 다만 이 경우에는 신학적으로 정당화되지는 않습니다. 통상 대중 신도들의 '저급한 신앙'으로 폄하되기 일쑤입니다.
프로이트는 '강박 행동과 종교적 행위'라는 글에서 이렇게 말한 바 있습니다.
인류는 부정한 것, 사회적으로 해로운 본능을 신들에게 되돌림으로써 이를 본능의 지배로부터 자유로워지는 수단으로 삼았다. - 지그문트 프로이트, 『종교의 기원』, 이윤기 옮김, 서울: 열린책들, 1997, p. 201.
온라인 신조어 속에서 사용되는 종교적 개념, 특히 신 개념은 우리의 가장 기본적인 종교적 관념에 잘 부합하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 아울러 이러한 사례는 종교적 관념(신)의 필요성(본능의 정당화와 안전의 욕구)에 대해서 교리적 이해와는 별개로 우리의 자연스러운 사고 방식에 부합하는 기대(초자연적 존재의 개입)가 상당히 큰 영향을 끼치고 있다는 사실을 새삼 확인시켜 주는 것 같습니다.
마지막으로 앞의 질문에 답을 내려보면, 온라인의 종교적 신조어는 아주 간단한 종교적 개념에 근거하고 있습니다. 종교의 영향은 아주 미약해 보입니다. 그보다는 우리의 일반적인 종교적 상상/기대에 더 크게 의존하고 있는 것 같습니다.
[2017년 6월에 태백산 일대의 답사를 다녀와서 쓴 글입니다. 답사는 6월 3일부터 6월 4일까지. 후기 작성일 2017. 6. 7.] · · · 태백산에 다녀왔다. 천제단, https://www.khan.co.kr/local/Gangwon/article/202204281434001#c2b 난 답사를 싫어한다. 주위 사람들은 다 알고 있다. '왜 가야 하나'에 적절한 답을 가져본 적이 없다. 학부 때는 '학술'을 가장한 MT같은 것이니 어쩔 수 없다 싶었는데, 대학원에 들어와서는 그마저도 관심이 시들해졌다. '학'은 사라지고 '술'을 위해서 가는 것이라면 또 굳이 갈 이유가 있을까 싶기도 했다. (실제 답사가 다 그런 것은 아니다. 내가 답사에서 무언가 발견할 수 없었기 때문에 그렇게 느꼈던 것 같다) 그런데 박사수료 후부터 조금 달라졌다. 이제 '그곳'에 가면 이야기가 보이기 시작한다. 그것도 재미가 있다. 왜 그런가 싶었는데, 역시 수준 높은 연구자들과 함께 가서 그런 것 같다. 혼자 갔다면 도저히 그곳의 이야기, 그곳 사람들의 이야기를 듣지 못했을 터다. ('자기 문제의식'이 명료화 되었다는 점도 중요한 것 같기는 하다) '산악신앙'은 상식적으로는 '원시신앙'으로 학술적으로는 자연신앙 내지는 마을신앙과 관련된 민속신앙으로 이야기된다. 고도의 신학적 이야기, 그래서 인생의 의미를 음미하는 따위의 것이 담겨있지 않다. 그래서 상당히 빈곤하게 이해된다. 그런데 이번에 태백산 답사를 가서, 거기에 '인간'을 들여다 보는 '어떤 창'이 있다는 것을 새삼스럽게 확인하게 되었다. 산은 '신성한 곳'이다 태백산 같이 높은 산, 주변 지역의 '중심'이 되는 산은 특히 그렇다. 그런 산들은 일단 직접적으로 인간에게 '위험'하다. 맹수로부터 목숨을 위협 받을 수 있는 곳이다. 높...
신심미약종교학 채널 에서 다뤘던 " Neural and molecular changes during a mind-body reconceptualization, meditation, and open label placebo healing intervention " 논문 리뷰글에 이어서, 해당 논문의 핵심 메시지를 논문의 그림들에 대한 설명을 중심으로 이곳에 정리한다. 논문 소개 Neurosciencenews.com 기사 "마음과 몸의 재개념화, 명상 및 공개 라벨 위약 치유 중재 과정에서의 신경 및 분자적 변화"(2025)의 연구 실험 설계를 담고 있는 그림1 출처: https://www.nature.com/articles/s42003-025-09088-3 Fig. 1: Study design, participants, data collection, and recruitment에 대한 설명 이 그림은 7일간의 집중 명상 프로그램이 인간의 뇌와 신체에 미치는 영향을 과학적으로 측정한 연구의 전체적인 설계를 보여주고 있다. A. 연구진은 먼저 뇌와 신체의 생물학적 변화를 포착하기 위한 다양한 측정 방법을 준비했다. 뇌의 변화를 관찰하기 위해 MRI를 통한 기능적 연결성과 구조적 변화를 측정하고, 신체의 변화를 파악하기 위해 혈액 샘플에서 신경 성장 인자, 대사 물질, 단백질, 그리고 엑소좀 내 RNA까지 광범위하게 분석하는 체계를 구축했다. B. 연구에는 총 20명이 참여했는데, 이 중 14명이 여성, 6명이 남성이었으며 평균 연령은 46세였다. 참가자들은 명상 경험 수준에 따라 초보자와 숙련자로 구분되었고, 각 참가자의 생체 표지자 수준도 사전에 측정되어 분류되었다. C. 프로그램은 9일에 걸쳐 진행되었다. 실제 개입 프로그램은 Day 1부터 Day 7까지 7일간 진행되었으며, 참가자들은 매일 4-6시간의 명상, 2-4시간의 재개념화 교육(고통과 치유에 대한 인식 전환), 그리고 1시간 내외의 치유 의식에 참여했다. 프로그램...
※ 이 글은 '얼룩소'에 2023년 1월 1일에 게재했던 글입니다. ─── ∞∞∞ ─── 양력 1월 1일이 밝았네요. 종교가 없더라도 해맞이, 떡국먹기, 덕담 등을 하게 되는 날입니다. 저도 새해 첫날 일출을 보며 올해 꼭 이루고 싶은 것을 소원으로 빌 계획입니다. 그런데 언론에서 이 시기가 되면 늘 호들갑 떨며 이야기하는 것이 있습니다. 'OOO년 새해가 밝았습니다!' 언젠가부터 우리는 위화감 없이 양력 설에 'OOO년 새해'라는 이야기를 하고 있습니다. https://www.gynews.kr/news/articleView.html?idxno=21376 2022년은 임인년(壬寅年)이었고, 2023년은 계묘년(癸卯年)입니다. '검은 토끼의 해'라고들 합니다. 일단 'OOO년'은 60갑자로 만드는 거 다 아실 겁니다. 10간: 갑을병정무기경신임 계 12지: 자축인 묘 진사오미신유술해 색은 10간에 배당되어 있죠. 오방색이라 해서 청·적·황·백·흑색을 말하죠. 각각 방위가 배당되어 있어 오'방'색이라 하는 것이죠. https://blog.naver.com/patorry '임계'에 흑색이 배당되어 있어서 '검은 토끼'하는 것입니다. 그런데 육십갑자 기년법(紀年法)과 오방색이 결합된 것은 비교적 최근의 일인 것 같습니다. 관련 분야 전문가들은 한결같이 과거 기록에서는 볼 수 없었다고 말하니 말입니다( 자료 1 ). 이걸 두고 사이비 종교나 상업주의에 물든 무지성 추종이라 핏대 세워 비판하는 경우도 있습니다만, 민속(문화)은 사실 계속 변하는 것이죠. 육십갑자 기년과 오방색을 결합해 이야기하는 것은 현대 소비문화에 최적화된 민속 관념의 현주소를 보여주는 것으로 볼 수 있습니다. 사실 그보다 흥미로운 것은 양력 체계와 음력 체계가 뒤섞였다는 점이죠 뭐 새삼스러울 것은 없습니다. 우리의 조상님들은 음력만 쓰지 않고 양력도 써 왔죠. 그래서 ...
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